黑丝 足交

公元838年（唐文宗开成三年），一支满载使节、学者与僧侣的船队自九囿岛登程驶向大唐。

他们带着贡品，也怀揣求学的渴慕，期待将先进的手艺、佛法与文化带回日本。然则，他们并不融会，这将是日本派往唐朝的终末一批遣唐使。

其中，僧东谈主圆仁本谋划随使团归国，却在运谈的鼓吹下淹留大唐九年，目睹盛世余光，也资历摇荡风浪。

《入唐求法巡礼行记》，圆仁随第19次遣唐使团入唐求法巡礼历程当顶用华文所作的一部日志体纪行著述。

这之后中日两边叮属官方使团要资历六个世纪的停滞后才在1403年（明成祖永乐元年）再行出现。

在这六百年间，中日两边怎样调换？这就要说到受信仰饱读励的僧侣与由利益驱使的商东谈主，他们之间的通力互助。

僧侣寻求在本国和国外宣布道义，商东谈主也选藏积攒精神上的好事；商东谈主追求经济利益，僧侣也渴慕为场合的寺庙赢得资产。

2025列文森奖荣誉奖著述！香港城市大学中文与历史学系副西宾李怡文揭秘了不为东谈主知的宗教与交易蚁集。

01

日僧圆仁的魔幻飘扬

资历灭佛通顺并凯旋复返日本

在这段漫长的求法之旅中，圆仁亲历了唐朝历史上最摇荡的时期之一——长达四年的灭佛通顺。

即便如斯，圆仁遥远莫得毁灭对释教经典和典礼物品的搜寻，而这恰是通过由僧侣和海商构成的私东谈主蚁集结束的，这一关系网撑握着他完成了一场长达九年的旅程。

这一历程中，他简直穿越了泰半个唐王朝的疆城，他在五台山的华严寺停留了两个月，在哪里他系统地抄写了天台宗所零落的佛经，而后又去了长安城里的永昌坊，雇用工匠王惠制作了四幅大金刚界曼荼罗。

圆仁从中国带回日本的金刚界曼荼罗的径直复成品。

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曼荼罗看成用于释教密宗典礼的天舆图像得到格外醉心，在圆仁日志中占据了很大篇幅：他详确地记载了为每幅曼荼罗支付了几许钱，以及它们是怎样借助僧侣-商东谈主蚁集提供的保护才得以在灭佛通顺中幸存的。

他的日志还提到了他的一个梦，圆仁梦到当他把金刚界曼荼罗带回日本时，他的老诚最澄额外茂盛。当圆仁要向最澄礼拜时，最澄间隔他说：“我不敢受汝礼拜，我令拜汝。”这个也许不存在的梦无疑证据了曼荼罗对日本东谈主深刻的精神有趣。

跟着唐朝天子发起大鸿沟的灭佛通顺，圆仁的保藏之路变得更加粗重。他念念尽一切目的念念要离开中国，复返日本：他曾向一个住在长安的新罗东谈主寻求匡助，甚而不吝提交一份示威书，宣称他舒坦毁灭释教信仰。

当大唐下令通盘未握有祠部所颁发度牒的番邦僧东谈主必须还俗的第二天，圆仁脱下僧袍，穿上子民衣着，开动蓄发。

最终，圆仁带着他珍稀的佛经与法器，经过数年的弯曲和两年的漫长恭候，终于在847年凯旋归国。铺张两年时候恭候一艘船听起来是一段粗重的资历，但此前两次朝贡之间的间隔庸碌是15年。

圆矜恤他的同伴开赴时，一群中国雅故前来送行，包括来自长安庙宇的僧东谈主、中国官员和圆仁确当地檀越。圆仁从他们哪里收到了许多赠礼，一位侍御史甚而送给圆仁一卷银字《金刚经》。

敦煌出土的唐代《金刚经》（868年），现有的早期印刷品之一。

02

信仰与利益的纠缠

僧侣与海商在互助中各取所需

847年，圆仁回到日本，凭借在中国的资历以及赢得的珍稀经籍和圣物，他很快在天台宗僧侣中日转千阶，同期也赢得了皇室支握。

圆仁（794-864），日本天台宗三祖，谥号慈觉内行。

在圆仁的期间，当日本朝廷热衷于秉承大陆的教义时，物资就变得更为勤奋。释教画像和宗教用品常常用宝贵的相持或金属来讳饰，以彰显其瑰伟，工匠们也将阿弥陀净土描述为充满昆山片玉的天国。

大部分佛经领先用古印度言语写成，日本求法者只可学习翻译版块，翻译历程可能导致佛经内涵的偏差。与此不同，释教典礼用品依然传入日本即可径直使用，为信徒提供了与佛陀力量战斗的径直路线。

圆仁的老诚、天台宗首创东谈主最澄（767—822）曾于804年随使团入唐，但未像真言宗首创东谈主空海（774—835）那样带回大量典礼用品，导致天台宗历久在为皇室举办释教典礼时处于裂缝。因此，圆仁在中国积极网罗佛经和圣物，归国后主握了几次皇室释教典礼，包括两场新皇登基典礼。

最澄画像，绘于11世纪。

圆仁所属的延历寺雷同从其国外求法中获益良多。该寺由圆仁的老诚最澄创建，位于日本齐门京齐东北的比叡山上，着手由几间小板屋构成。圆仁的凯旋追忆带来了皇室的扶植和大量经济资源，使庙宇得以彭胀。

收货于皇家的扶植，延历寺在11世纪后成为日本最大的地盘通盘者之一。这些地盘捐赠及随之而来的税收减免，使得延历寺在150平常公里的地盘上栽植了一个宏伟的建筑群，包括粗略一百座建筑，可容纳近三千名僧侣。

日本延历寺，位于滋贺县大津市坂本本町。

其后，庙宇向为其作念生意的番邦商东谈主提供坦护，以筹集庙宇重建资金的方式发起贸易远航，并和商东谈主坚忍条约，诀别利益。庙宇和商东谈主齐从他们的互助中赢得了实果真在的物资利益，庙宇经济中的交换机制也让协助僧侣的商东谈主积攒了好事（一种无形但有价值的商品）。

新安千里船是韩国全罗南谈新安郡隔邻海域的一处千里船古迹，图为其中标有“东福寺公物”的木签。

03

在野贡体系中断的近六个世纪

中日海上贸易蚁集却旺盛发展

在公元838年，圆仁场合的使团被派往唐朝纳贡，但他们的任务不仅是酬酢，也包括采购生涯必需品如香料和药材。

然则，唐朝政府严格退却酬酢东谈主员进行私东谈主交游，使团成员屡次尝试购买物品时齐遭到阻挠。这一事件发生在野贡体系的终末几年。

从9世纪开动，当官方酬酢中断并加强对外贸易的管控时，僧侣和商东谈主通过与当权者的空洞推敲，找到了侧目这些扫尾的路线。

泉州湾千里船中发掘出的木签，左上角三块木签均标有“南家”字样。这些木签深刻其中大部分货色属于泉州的南宋宗室。

这种宗教-交易蚁集不仅有助于商品畅通，还起到了传递信息的作用。中国和日本的朝廷齐矍铄到这一蚁集的政策价值，固然他们不径直参与，但却充分哄骗这一关系网来爱戴酬酢和交易利益。

即使在蒙古舰队入侵日本时期，这一蚁集依然运作。当两国的官方酬酢关系在15世纪规复时，僧侣和商东谈主被再行纳入酬酢使团，讲明了他们在两国关系中的勤奋作用。

1403年，中日之间规复朝贡贸易。一个世纪后，欧洲东谈主看成新的参与者出当今东亚海域，并将中国和日本拉入新的公共贸易蚁集结。

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李怡文著

冯立君傅亭瑄译

中日僧侣、海商与权势精英

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